Библия о гомосексуализме

Хрестоматийный пример чувства вины, внушенного христианством
Голубая индульгенция online от диакона Кураева
О вреде преодоления гомосексуализма
Преодоление гомосексуализма on-line!
 

Позиция церкви в отношении гомосексуальности имеет свои корни в Библейских писаниях. Фактически, Иисус никогда не говорил об этом, а в Новом Завете лишь Святой Павел говорит о сексуальности вообще (“лучше вступить в брак, чем разжигаться”). Он призывал людей быть целомудренными (“безбрачным и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я” 1Кор,7). Позиция Святого Павла выражает общий взгляд на секс как на не более, чем репродуктивный акт.
 

Ветхий Завет формировал общественное мнение, требуя смертной казни для тех, кто был уличен в гомосексуальной практике, считавшейся “мерзостью” (“кто ляжет с мужчиной, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти” .Лев,20). Необходимо учитывать ту ситуацию, при которой возникла необходимость в таких законах. Израиль в то время был маленьким государством, которое стремилось сохранить национальное единство, и постоянно воевал с соседями, так что людские ресурсы являлись существенной надеждой на выживание.

Поэтому растрата репродуктивного потенциала должна была наказываться (как и в случае с Онаном. Быт, 38). Более того, сильной армии требовались сильные мужчины, а поскольку мужская гомосексуальность имела женский контекст в религиозных обычаях соседних культур, такая активность рассматривалась евреями как вдвойне опасная:

• как чужеродная и типичная для врагов;
• как снижающая мужественность мужского населения
   

Разумеется, Библия не упоминает о гомосексуальных отношениях между женщинами (впрочем, с точки зрения Визор, там есть одно упоминание об этом). Вероятно, это связано с тем социальным положением, которое занимали женщины. Женщин рассматривали лишь как реципиентов мужского семени, и их главной функцией было лишь рождение и воспитание детей. Считалось, что у них нет сексуальных чувств в отсутствие мужчин и что они могут занимать лишь пассивную роль в сексуальном контакте. Такое отношение отражает низкую оценку женщины в патриархальной культуре евреев.
 

Еврейская мораль сформировала основу для раннего христианского мышления, расширенную теми проповедниками, кто практиковал культ аскетизма, взятый из языческой традиции (Стоицизм, Митроизм). Поскольку евреи осуждали своих соседей за исповедывание иных религий и за культивирование гомосексуальных ритуалов, христианские Отцы настаивали на том, что гомосексуальность является язычеством и отвратительна Богу. Они часто ссылались на историю Содома и Гоморры и описывали coitus interruptus (прерванный половой акт) как “грех Онана”. Их учения значительно повлияли на поздних римских императоров, особенно Юстиниана, который объявил гомосексуальность вне закона.
 

Возникновение в XIX веке таких дисциплин, как социология и психология, а также либерализация отношения к сексу в последние годы, вызвали некоторые изменения в теологическом мышлении. Начиная с 50-х годов теологи начали понимать, что человеческую сексуальность скорее следует рассматривать в историческом и культурном контексте, чем безоговорочно применять библейские замечания. Стали появляться буклеты, посвященные этому вопросу, которые выпускались римокатоликами, Англиканской Церковью, Методистами, Квакерами и другими конфессиями. Хотя за последние годы гомосексуальности во всем мире было уделено больше теологического внимания, чем раньше, вряд ли можно говорить о некоем либеральном консенсусе, поскольку сильная фундаменталистская враждебность всё ещё сохраняется. Римокатолики с тревогой относятся к гомосексуальному поведению, о чем свидетельствует цитата из “Новой Католической Энциклопедии”:

“Гомосексуальный акт по своей сути исключает все возможности продолжения жизни. Такой акт не может достигнуть репродуктивной цели сексуальной способности, поскольку беспорядочно растрачивает эту способность. Т.к. гомосексуальность противоречит очень важной цели человеческой природы, она является серьезным нарушением божественной воли”.
 

“Если брак существует лишь для услаждения похоти, он является греховным. Добрачная половая жизнь считается грехом - блудом. Внебрачная половая жизнь или супружеская неверность - это тоже грех, называемый прелюбодеянием. Гомосексуализм и другие виды половых извращений - суть тяжкие грехи”.
 

Так что нам не помешает взять на заметку тот факт, что государство никогда не будет заинтересовано в личном счастье своих граждан! Никогда! Ибо как если все будут счастливы, то кто же будет срабатываться до костей и стремиться к идеальному да еще и бесконечному счастью, умело спланированному в Photoshop'e и торжественно демонстрированному по TV? Свое личное душевное благополучие может обеспечить только каждый сам! До тех пор, пока мы будем ждать благословения "свыше", мы будем продолжать многовековые ожидания погоды у моря. Надежда на будущее держит нас в цепях сегодня!
 

Да уж... кстати, вы в курсе что все религии (кроме одной или двух, малоизвестных в России) похожи как капля воды! Знаете чем?;-) Крайним недовольством жизни! Так и приходят на ум слова Кришнамурти - "жизнь - это река, религия - болото".
 

Библейские Заповеди - это не мораль в том понимании, что надо себя хорошо вести, а рекомендации о том, как поступать, чтобы не нарушать равновесные силы Природы и не нарываться на свой внутренний конфликт и прочие неприятности. Это мы, с нашими рудиментами детской психологии, воспринимаем Заповеди так, как будто мама наказала не шалить, а то поставит в угол. Напротив, наказывать нашкодивших людей никто и не собирается. Нарушая равновесие (закон маятника - добро всегда уравновешивается злом, сила действия равна силе противодействия), люди сами нарываются на проблемы. И Заповеди лишь предупреждают об этом.
 

Она широко представлена в мифологии, литературе и искусстве. Древнегреческая лирика, драма или философская проза (например, "Пир" Платона) вовсе непонятны без гомоэротических мотивов. Важное место занимают они и в искусстве нового времени. Лесбийская любовь описана в стихах Шарля Бодлера, новеллах Теофиля Готье ("Мадмуазель де Мопен"), Ги де Мопассана ("Любовница Поля"), романах Эмиля Золя ("Нана") и т. д. Гомоэротические переживания мужчин нашли свое художественное воплощение в произведениях Стефана Цвейга (рассказ "Смятение чувств"), Томаса Манна (повесть "Смерть в Венеции", послужившая основой одноименного кинофильма Лукино Висконти), Джеймса Болдуина ("Другая страна", "Комната Джованни"), Андре Жида ("Имморалист", "Коридон", "Фальшивомонетчики"), Жан-Поля Сартра ("Дороги свободы"), Шервуда Андерсона (рассказ "Руки"), Германа Гессе ("Нарцисс и Гольдмунд"), Хулио Кортасара, Трумэна Капоте, Томаса Вулфа, Генри Миллера и многих других авторов.
 

Однако объясняют это явление по-разному.

Ветхий завет называет мужеложство "мерзостью", которая должна караться смертью; впрочем, так же сурово карались тогда и многие другие грехи, например, прелюбодеяние и ростовщичество. Отрицательно оценивает гомосексуальность и Коран, хотя практически любовь к мальчикам играла важную роль в мусульманских культурах, достаточно перечитать сказки "Тысячи и одной ночи".